馬克思主義經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于實踐,，由實踐賦予活力,，由實踐賦予新的內(nèi)容，并由實踐來檢驗,。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展的科學(xué),，它不可能停留在某一已經(jīng)達到的水平上,。中國是社會主義國家，中國的社會主義革命和建設(shè)實踐中所出現(xiàn)的新情況,、新問題,，要求把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)推向前進，這是時代賦予我們的使命,。正是由于革命和建設(shè)是不斷前進的,，如果事事都要求馬克思為我們提供現(xiàn)成的答案或結(jié)論，這本身就違背了馬克思主義,。因此,，當前為了使中國的經(jīng)濟學(xué)在指導(dǎo)改革和建設(shè)中發(fā)揮更大的作用,，我們不僅需要堅持馬克思主義的基本原理，堅持社會經(jīng)濟前進的方向,，更需要深入實際,，探討社會主義建設(shè)中遇到的新問題。這就是說,，我們必須以馬克思主義理論為指導(dǎo),，根據(jù)理論與實踐相結(jié)合的原則進行創(chuàng)造性的研究工作，才能發(fā)現(xiàn)新問題,，了解新問題出現(xiàn)的原因,，才能對新問題做出科學(xué)的解釋，并提出新的對策,。這樣才能發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué),。
比如說，自從進入20世紀中期以后,，一些西方經(jīng)濟學(xué)家提出要拋棄馬克思的勞動價值論,，他們認為價值缺乏客觀存在的基礎(chǔ)，價值概念具有神秘的性質(zhì),。在日常生活中,，人們只能觀察到價格，而不可能觀察到價值,。既然如此,，為什么不舍棄價值概念，只保留價格這一范疇呢,？為了進一步從理論上說明他們的觀點,，他們提出：馬克思的勞動價值論認為價值由生產(chǎn)過程中所消耗的活勞動和物化勞動所構(gòu)成，但物化勞動消耗的部分,，如工具的消耗和原材料的消耗,，卻是另一工業(yè)部門的產(chǎn)品,，都是用價格來計算的,，所以，“價值轉(zhuǎn)化為價格”的說法不過是一種循環(huán)推理而已,。即使是活勞動部分也同樣如此,，因為活勞動消費以工資來計算，工資是以價格表現(xiàn)而不是以價值反映,。這些西方經(jīng)濟學(xué)家認為,，“勞動價值論”無非是循環(huán)推理，說明不了價值的形成,。
依照西方經(jīng)濟學(xué)家的說法,，“勞動價值論”應(yīng)當全盤舍棄,，于是馬克思的剩余價值理論也就不能成立了。這顯然是我們不能接受的觀點,。要知道,，在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中，勞動價值論和剩余價值論是基石,，我們必須堅持這一論點,。對勞動價值論和剩余價值論的否定，實際上是對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的否定,。要知道,，根據(jù)馬克思的理論，價值是客觀存在,，它體現(xiàn)于商品交換關(guān)系之中,。商品交換，實際上就是人與人之間的社會關(guān)系,，只有當勞動產(chǎn)品成為商品時,，商品所凝結(jié)的人類勞動才能表現(xiàn)為價值。價格則是價值的貨幣表現(xiàn)形式,，它的基礎(chǔ)就是人類勞動所創(chuàng)造的價值,。因而根本不存在所謂“價格來自價值，價值又來自價格”之類的“循環(huán)推理”,。
勞動價值論完全適用于社會主義市場經(jīng)濟體制下的中國,，也完全符合社會主義市場經(jīng)濟中的結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級和價格改革,。商品價格的基礎(chǔ)就是勞動價值論,，這一理論的研究決不是已達到終點。其實,，實際工作中還需要有對勞動價值論的進一步探索,。這里可以舉一個例子，就是“影子價格”概念,。一些國家的經(jīng)濟學(xué)界對“影子價格”有各種不同的解釋,，如“影子價格”就是“市場均衡價格”、“影子價格”就是“機會成本下的價格”,、“影子價格”就是“資源配置價格”,，等等。這些解釋都是有待深入討論的,，因為這涉及資產(chǎn)重組和資源重新配置問題,，對社會主義市場體制下的產(chǎn)業(yè)價格和結(jié)構(gòu)性改革可能有參考價值。可惜國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界在這方面的討論還遠遠不足,。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)正有待于進一步發(fā)展,。在20世紀，最流行的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語被經(jīng)濟學(xué)界認為就是“創(chuàng)新”,，包括技術(shù)創(chuàng)新,、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等,。從20世紀80年代起,，“創(chuàng)新”概念開始在中國傳播。張培剛教授就是創(chuàng)新理論研究和推廣的最早的國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家之一,。關(guān)于創(chuàng)新,，盡管在馬克思的著作中較少涉及，因為在《資本論》的寫作年代,，工業(yè)化在西歐國家和美國剛開始不久,，創(chuàng)新概念的廣泛采用主要是20世紀30年代以后的事情，但我們不能因此就疏忽“創(chuàng)新”思想的傳播,。馬克思本人較少涉及的領(lǐng)域,，同樣是我們應(yīng)當關(guān)注的課題。
比如說,，1978年安徽,、四川等省所開始的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制試點，就是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下推行的社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的試驗,。中國要解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低,、農(nóng)村社會不安定和農(nóng)民集體貧困的難題，只有體制創(chuàng)新,，才能使農(nóng)村改變面貌,。而家庭承包制推行后，糧食增產(chǎn)了,，農(nóng)民收入提高了,，原因就在于體制創(chuàng)新調(diào)動了億萬農(nóng)民的積極性。這是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重大發(fā)展,，全世界都注意到這一重大的改革成果,，中國的實踐證明了這一改革成就。再比如,，接著在廣大農(nóng)村出現(xiàn)了勞動力富裕的新情況,。江蘇、浙江,、山東等省興起了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)熱潮；農(nóng)民的自籌資金,、自建廠房,、自購設(shè)備,、自聘技師技工，自謀商品銷路,，這又是體制上的重大創(chuàng)新,，即在社會主義計劃一統(tǒng)的市場以外，自發(fā)地興起了一個以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)商品為主的計劃外市場,，中國的大一統(tǒng)的計劃產(chǎn)品市場從此被打破了,。市場經(jīng)濟體制開始推廣了。這也是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,，從而才能有這樣巨大的變化,。
與此同時，在臨近香港的深圳市,、臨近澳門的珠海市,，以及沿海的其他若干城市，或者同深圳,、珠海一樣建立了經(jīng)濟特區(qū),，或者改為沿海開放城市。這樣,，市場經(jīng)濟模式擴廣了,，產(chǎn)值大大上升。深圳成長之快,，使海外投資者大為驚訝,。這就是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的果實。經(jīng)過實踐的檢驗,，深圳,、珠海、汕頭,、廈門等城市“姓社”而“不姓資”,。鄧小平同志在考察廣東時兩次重要講話，使沿海城市的面貌煥然一新,。
農(nóng)村承包制的推廣,、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起、經(jīng)濟特區(qū)的建立,，就像在平靜的湖面上投下了三塊大石頭,，激起層層波浪，從此中國經(jīng)濟再也不可能像過去那樣平靜下去了,。這是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對中國改革和發(fā)展實踐的指導(dǎo),，誰還能否認馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的威力呢？
參與改革和發(fā)展的中國經(jīng)濟學(xué)家，包括這些年來從國外學(xué)成歸來的經(jīng)濟學(xué)家,，全都為改革的推進和國家的富強而興高采烈,，都在為自己能參與中國夢的實現(xiàn)而自豪。我們都親歷了這一過程,，我們都為此貢獻了自己的才智,，我們都從中學(xué)習(xí)到許多從書本上學(xué)習(xí)不到的知識，我們也都深刻懂得了“道路自信”“理論自信”“制度自信”的含義,。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展仍在繼續(xù),。舊問題解決了，新問題又來了,。中國的改革和發(fā)展,，總會不停地走上新路，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展不能脫離社會主義發(fā)展的實踐,，這是國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界的共識,。
在中國經(jīng)濟步入新常態(tài)的今天，一定要懂得經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的意義,。新常態(tài)就是遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律,，不要做違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的事。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后,，高速增長是不符合經(jīng)濟規(guī)律的,。這是因為，只顧經(jīng)濟增長的速度,，只顧國內(nèi)生產(chǎn)總值的提高,，只重數(shù)量而忘掉質(zhì)量，只可能帶來低效率,、低質(zhì)量,、高產(chǎn)能過剩和高消耗。在新常態(tài)之下,，中高速增長才是正道,，結(jié)構(gòu)調(diào)整才能帶來新的前景。
因此,，靠供給側(cè)發(fā)力,，進行結(jié)構(gòu)性改革，才能使中國實現(xiàn)中高速增長,，而中高速增長又與經(jīng)濟結(jié)構(gòu),、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu),、人力資源結(jié)構(gòu)和居民消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整不可分開,。中國的第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重已經(jīng)超過50%了,，這意味著中國經(jīng)濟正在從工業(yè)化階段逐步轉(zhuǎn)向后工業(yè)化社會、信息化社會,，應(yīng)該把新興高科技產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)列為下一階段的發(fā)展重點：重結(jié)構(gòu)調(diào)整,，重效率,，重效益,。這樣，既可繼續(xù)完成工業(yè)化,，又可以使信息化加速推廣,。這一發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換是必不可少的，否則我們難以成為真正意義上的制造強國,、創(chuàng)新強國,、信息化強國。
這些都表明,，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在實踐中繼續(xù)發(fā)展,，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)仍然指導(dǎo)著我們的改革和發(fā)展的實踐。
從中國改革與開放的實踐中,，我們還深刻地了解到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論的核心思想是讓人民群眾的生活質(zhì)量不斷提高,，使社會主義制度的優(yōu)越性不斷發(fā)揮出來。經(jīng)濟學(xué)不僅研究人民群眾的積極性的涌現(xiàn)和物質(zhì)生產(chǎn)的增長,，而且它始終關(guān)注著人們覺悟的提高和道德水平的上升,。這也是經(jīng)濟學(xué)的使命。早在改革開放之初,，我在《體制·目標·人：經(jīng)濟學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》一書中,，就討論了“經(jīng)濟學(xué)的使命”。我在該書中寫道：“經(jīng)濟學(xué)是社會啟蒙和社會設(shè)計的科學(xué),。作為社會啟蒙的科學(xué),，它將告訴人們?nèi)绾卧u價一個社會、一種體制,、一項政策,，它將使人們明確經(jīng)濟學(xué)中的是非，估量經(jīng)濟活動中的得失,。作為社會設(shè)計的科學(xué),，它將告訴人們，如何制定發(fā)展目標以及如何把實踐目標的可能變?yōu)楝F(xiàn)實,，如何建設(shè)符合國情的社會主義經(jīng)濟體制,，以及如何促進國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)的這些使命是其他的任何學(xué)科所代替不了的,�,！�
應(yīng)當承認,，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)體系本身至今仍然處于探索階段。要使這一理論體系成熟,、完善,，肯定不是短期內(nèi)所能實現(xiàn)的任務(wù)，而且也不是依靠個別人或少數(shù)人的力量所能做到的,。我們每一個研究馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的人,，都將繼續(xù)領(lǐng)會馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的原意，在參與社會主義制度的建設(shè)實踐和發(fā)展實踐的過程中,，為此貢獻自己微薄的力量,。
（作者系北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽院長、資深教授）
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